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Le Lwili Peendé est apparu à Ouagadougou dès la fin de la guerre, c-à-dire vers 1945. Dans les années 50, personne ne sait toujours rien de son origine mais tous le revendiquent.
C'est la grande mode. Il devient un véritable uniforme pour les cérémonies familiales et les réjouissances populaires.
Il s'agit d'un pagne avec des lignes noires et des carrés rouges, dont le motif principal est une hirondelle qui porte un message dans son bec. Étonnant quand on connaît la tradition orale des peuples africains.
Oublié pendant plusieurs décennies, ce foulard est à nouveau au goût du jour. Il est d'ailleurs imprimé au Burkina et vendu au mètre. Le motif d'origine était me semble t-il différent. Je n'ai pas d'image dans ma bibliothèque de tissus. Il n'y avait qu'un seul oiseau dans le carré rouge, jamais deux. L'oiseau avait vraiment la ligne élancée de l'hirondelle.
lwili péendé
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traditional Burkinabé fabric lwili Péendé, swallow scarf, orig. did not come from Burkina Faso. Dating to 1948-50, “ When I went on foot to Gold Coast, present-day Ghana, more than 4 years ago, Lwili-peendé representing swallow carrying a paper in its beak was already sold in Ouagadougou ” per trader Gabriel Kaboré, trader in Dapoya II.
Per old trader Adama Zoungrana, it came from Khartoum, capital of former Anglo-Egyptian Sudan. Khartoum was once one of obligatory passages for hajj pilgrims to Mecca via Nigeria or Ghana & Chad, axis of commercial transactions.
This scarf was imported by others from Senegal, eg Rufisque, town on colonial Dakar's outskirts where industries & factories supplied other colonies incl Pastille Valda aka Sucre Saint-Louis, mint alcohol sold at auction or Ouagadougou market stalls, now emblematic in Burkina Faso.
Swallow was for a long time symbol of rebirth & revival, new beginnings, in 1960s West African & Voltaic societies, flocks return each year wit first rains after long dry season matching returning plant cover. This confirmed start of sowing & rainy season onset. Families made propitiatory sacrifices to request good rainy season and abundant harvests at its end.
Notion of redemption & rebirth represented by swallows' arrival symbolized country's return to sovereignty with Upper Volta's 1960 independence & end of colonial rule.
3 colors symbolize rivers crisscrossing the country long named Black Volta, White Volta & Red Volta.
Many Voltaic women of the time proudly wore lwili-pende scarf during independence ceremonies, maintaining popularity since.
Bonjour,
RépondreSupprimermerci pour cette contribution qui nous fait avancer sur la connaissance de Ce tissu, le lwili-pende, fait un retour en force au Burkina et je m'y intéresse particulièrement en tant qu'historien. vous semblez confirmer ma conviction que ce tissu ne peut pas être d'origine Burkinabè. une simple déduction permet de comprendre qu'au moment où il est apparu, comme produit industriel, le Burkina faso n'avait pas d'industrie pour en assurer la production. peut-être que le pays lui-même n'existait pas formellement.
mes propres recherches me permettent de faire remonter l'avènement de ce tissu à la traite négrière pendant laquelle elle servait de monnaie pour l'achat des esclaves noirs. le tissu aurait été produit par le portugal au XVIIe siècle pour concurrencer les tissus Madras dont la production a débuté en Inde initiée par la Hollande et le Karfo, tissu brillant (probable ancêtre du bazin) produit à Damas par les arabes.
Le madras comme le lwili-pendé au départ étaient de simples mouchoirs de tête. Ils étaient associés au rang social de celui qui les portait ou pouvait l'offrir à son épouse. (Napoléon a fait faire un de ses portaits sur lequel le foulard madras a été ostensiblement mis en évidence). c'étaient tous les deux des attributs de pouvoir. pour le lwili-pédé il fallait être chef, ou grand commerçant en rapport avec la traite négrière pour pouvoir en offrir à son (ses) épouse(s). c'est ce rapport au pouvoir qui va en assurer le succès tardif.
Son origine la plus proche serait Rufisque au Sénégal où les européens avaient établis très tôt des comptoirs. l'expension à l'intérieur de l'Afrique s'est faite en suite en suivant les routes de l'esclavage. après l'abolition de cette pratique le lwili-pendé est tombé lui aussi dans les oubliettes pour beaucoup. un premier retour sur scène se produit après 1946, à la création du RDA. la section voltaïque de ce parti adopte le tissu comme coiffe de son organisation de femmes. cela est rehaussé par les 3 couleurs des fleuves qui irriguent le pays : la Volta noire, la Volta rouge et la Volta blanche, lesquels donneront à leur tour les couleurs du premier drapeau du pays (noir; blanc, rouge). La chute de la première République en 1966 replonge le lwili-pendé dans un certain oubli. seuls quelques artites ont continué à l'intégrer à leur accoutrement. le lancement du SIAO a redonné assi un certain intérêt au tissu pour les créateurs de modes qui ont commencé à l'accomoder à certaines de leurs créations. il a falu attendre 1987, avec l'arrivée du président Compaoré pour que l'engouement actuel pour le tissu se mette en marche. il a commencé à envahir l'espace public à commencer par la présidence de Kossyam où des salons en ont été revêtus, ou l'ambassade du pays à Paris dont le hall en a été paré. C'est le président Compaoré qui a fait du lwili-pendé un pagne dans lequel il s'est taillé des chemises d'apparat. il est allé plus loin en faisant confectionner des lwili-pendé sur lesquels sa personne apparaissait en profil et qui ont abondamment innondé ses campagnes électorales. depuis le tissu "du sang" à l'origine est en train de se frayer un chemin dans les symboles du pays. personnellement je serais infiniment reconnaissant à toute personne qui m'aiderait à avancer dans mes recherches en fournissant deux choses :
- la période exacte d'apparition du lwili-pendé ;
- le lieu de cette apparition.
MERCI POUR TOUT APPORT
salifkoala@yahoo.fr